2023.6.18 本书总共19部分，我23年2月开始读，中间断断续续，到6月初才读完第一篇。停下来回顾之前的笔记，简单整理一下，再继续向后读。
按照微信读书的记录，读完本书的5%，阅读时长为10时53分，详细如下，这才发现大部分都是三月份读完的！
第一部分包括《资治通鉴》的前八卷，从“周纪一”到“秦纪三”，高亮笔记如下，再整理。
《华杉讲透《资治通鉴》（共19册）》 华杉
华杉讲透《资治通鉴》.1 ，共42条笔记。简单二次整理，增加个人思考。
为何读书，
我们普通人读书的目的和皇帝编纂《资治通鉴》是类似的，都是学习“前言往行”，避免犯同样的错误，或者读书，或者找高手专家过来人请教，等等，Scott Adams的建议更进一步就是“一致性”，至少有两个渠道的建议来避免关键点犯错。
华杉有“能下日日不断之功”的优势，每天两个小时，十年时间出版本书，我们学习和训练都是如此，只是功力不如，自然成就也少。
神宗在为《资治通鉴》御制序言中所说：“君子多识前言往行以畜（音xù，养育之意）其德。”
写这一部书，是我“为往圣继绝学”心愿的一部分，之前写《孙子兵法》和“儒家思想”，是因为那是中国智慧的母体。而写《资治通鉴》，是因为它篇幅太大，现在很难有人能花精力去写，所以我就想利用我的优点——能下日日不断之功，滴水穿石——利用每天早上5:00到7:00的写作时间，花上十年，把这个工作做了。
宋神宗在御制序言中说：“惟是非不谬于圣人，褒贬出于至当，则良史之才矣。”我也用这句话来要求我这套书，是非明确，褒贬恰当，而且基本以中国儒家思想为价值观标准，怀着对祖先的感情和敬意去写。
《资治通鉴》开篇头两节，用心良苦，开篇立意。第一节讲礼制名器，这是治国之大本；第二节讲才德之分，亲贤臣，远小人。《资治通鉴》，最重要的纲领就这两条吧。
凡事多要求自己，“莫向外求”，日日知非，日日改过
凡事在于要求自己，而不是要求别人。比如开车看到别人开得慢、闯红灯、加塞、不开灯、等等，不是嘴里吐槽对方，而是反躬自身，自己是否也这样，我可没做到这一点，
凡事要求自己，用什么要求自己呢，答案是“德”，德是内在的精神标准，而非外在的规则法律。
用德/良知来提醒自己，反省言行，与他人打交道，这样不容易受到外界变化的影响。
今天（2023年 6月23日）参观苏州重元寺，才留意到一块牌匾写的是“莫向外求”，我立刻想到了《了凡四训》。
很难做到，时刻反省，就像袁了凡所提醒，日日知非，日日改过，一日不知非，即一日安于现状。
下文中李克向魏文侯讲如何确认谁适合做良相，也适合我们向内要求自己的准则。“平时亲近什么人，富贵时资助什么人，显达时举荐什么人，遇到困境时是不是不义之事宁死也不会干，贫穷时是不是不义之财饿死也不取。这就是孟子说的：“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。””
君子慎独，一个人独处时，没有别人监督时，有权有势或有机会时，选择做什么，不做什么，最能体现一个人的内在道德水平。
而且，根据我的体会，是自己做君子在先，辨别别人是不是君子在后。如果对自己的德没有要求，你就看不清别人
凡事在于要求自己
学习才德之辨，学习君子小人之分，主要是要认识到自己是小人，自己缺德，才尽量去补救改过，不是为了制别人，也不是为了有辨别他人的“智慧”。当你擦亮了自己的良知，自然心如明镜，来者如照，了了分明，不需要再添加什么智慧。
侯问李克：“先生您曾经跟我说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在选择宰相，不是魏成就是翟璜，先生认为他们二位如何？我该选谁？”李克说：“卑不谋尊，疏不谋戚。臣在野之人，不敢妄议朝中贵戚大臣！”文侯说：“这是国家大事，先生不要推辞！”李克说：“国君只是没有留意考察罢了。看一个人，一看他平时亲近的人，二看他富贵时资助的人，三看他显达时保举的人，四看他遇困时有所不为之事，五看他贫穷时有所不取之利，这五个方面，就足以看透一个人了
华杉讲透：识人用人的五条，还是那句话，不要光用来审察别人，关键是对照检查自己，才算是学到了。平时亲近什么人，富贵时资助什么人，显达时举荐什么人，遇到困境时是不是不义之事宁死也不会干，贫穷时是不是不义之财饿死也不取。这就是孟子说的：“行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。
如何读书，为何读书，从古人待人接物中学习自己的处世之道。
左宗棠语：“读书时，须细看古人处一事，接一物，是如何思量？如何气象？及自己处事接物时，又细心将古人比拟。设若古人当此，其措置之法，当是如何？我自己任性为之，又当如何？然后自己过错始见，古人道理始出。断不可以古人之书，与自己处事接物为两事。”
治国的三个层次：修礼，为政，取民。
给老百一次性的恩惠，比如冬天寒冷顺路打个车过河，这只是最低级的“取民”之道，收买民心。
管仲做到了为政之道，研究强国的制度，比如利用雕柴画卵论，实现财富在穷人和富人之间的流动。
最高级别的办法是修礼，通过到道德礼仪，得人心，
夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。
《诗经》上说：‘得人者兴，失人者崩。’
《尚书》上说：‘恃德者昌，恃力者亡。’
修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。
诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”张居正曰：“为政不必人人问其疾苦，而需事事立有规模。”你把制度搞好，公平正大，不要拿你的车去载老百姓渡河。
《管子》中，专门有一篇《侈靡》，就是管子的奢侈理论。管子说，富人一定要奢侈，富人奢侈，穷人才能赚钱嘛!财富就重新分配了。所以他提出了著名的“雕柴画卵论”，说那富人家烧柴，最好雕上花再烧，富人家煮鸡蛋，最好画上彩绘再煮。这样穷人就可以来雕柴画卵挣钱嘛!鼓励消费，拉动经济，管子早就明白，而且用这办法干了好多大事。
修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。致力修明礼义的，能够王天下；善于治国理政的，能够强国家；能争取民心的，可以保平安；而聚敛财富的，只会灭亡!
管理之道： 信任下属，成就下属，而不是替代下属
田子方和魏文侯的下面这段话，很有意思，可以延伸到现在的管理之道。领导不能也不应该对下属的工作了解得事无巨细，而是“识人用人”，确保下属胜任。
魏文侯和田子方一起饮酒，说：“噫？这编钟的乐音好像不太调和啊？是不是左边挂高了？”田子方笑。文侯说：“你笑啥？”子方说：“我听说，主君应该知道的，是乐官是否胜任，而不是知道乐音准不准。如果主君您知道乐音准不准，恐怕就不知道乐官是否胜任了。”
其他
乐毅留下一句千古名句，我们今天每个人还都应该学习的：“古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不洁其名。”
义利之辩：谁先谁后，谁轻谁重。
不可过于逐利，义在先。君子也可以逐利，但不可“专以利为心”
一心逐利的人多，更加凸显坚守“义为本”的人的社会价值，而领导也会更看重后者，因为追利之人很难靠得住。
更何况追求仁义不一定和逐利相矛盾，这就像《了凡四训》中强调的，道德仁义可以自求，功名利禄也可以向内持求。
“为学日益 为道日损”。
理想主义者，能够成就大事，或至少是个好员工，因为不会轻易被利诱惑，有自己的内在原则。
义利之辨，是中国价值观的大命题，也可以说是“孟子第一命题”
孟子讲的道理，其实非常简单，非常清楚。你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利。
程颐把义利之辨逻辑说得很清楚：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。唯仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人唯利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。
义和利，不是并列关系，是先后关系，因果关系。《大学》说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。”义是本，利是末；义是先，利是后；义是因，利是果。
任何事业，都一定是理想主义的，不是实用主义的。只有理想主义的事业，才能基业长青。义就是理想，是全天下共同的理想，而信就是道路，君王有信，人民才能在大道上走。
信义无需智取，都靠身体力行。义者，宜也，是大是大非，该怎么办就怎么办，不需要权谋智力；信呢，是信誉，承诺的就照做，也不需要思虑衡量。所以王阳明说：“我等用功，不求日增，但求日减，减一分人欲，则多一分天理，这是何等简易，何等洒脱!”
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圣人甚祸无故之利
收获与付出的平衡，多付出，不要期望不劳而获。
“圣人甚祸无故之利”，就像曾国藩的提醒，“久利之事勿为”，天上不会无缘无故掉馅饼。
要有自觉，要随时知道自己是干啥的。人家对你好，你就要多问自己几遍：“凭什么？”如果你得到了利益，马上要问自己：“我配不配？”一定要让自己的付出覆盖掉自己的收获。随时都要考虑：“我是不是拿多了？”可拿可不拿的，不要拿。可付出可不付出的，一定付出!
要懂得付出不求回报，付出是你的责任，是你存在的意义，这才是原理。还有，不要认为什么东西是你应得的，记住两句话，第一句是“没有什么是理所应当，一切都是难能可贵”，就算是应得的，这个应得，也需要不断获取，需要有新的付出，不能躺在过去的功劳簿上。第二句是“没有什么是一劳永逸，一切都需要不断获取”，
平阳君说：“圣人甚祸无故之利。”（无功无劳，无缘无故，突然有人给你送上巨大利益，圣人认为是祸，不能接受。）
学习平阳君进谏赵王的那句话“圣人甚祸无故之利”，无缘无故给你利益，那是祸患；学习到不能有利必趋，当你趋利，你就会被利欲蒙上眼睛牵着走，就会掉坑里都不知道；学习到必须有大战略，有原则，有路线方针政策，应该一开始就抗秦援韩，而不是哪儿有利益就往哪儿走，投机之路，都是死路
人能自助，然后别人才能帮助你。如果你自己都放弃了自己，所有人都会放弃你。
趋利避害是人之常情，但不可有利必趋、有害必避
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君子的价值观：心中有主见，外物不能动摇
有自己的主意、定位、自我认知、价值观、志向。
对于管理国家，君子想要实践自己的主张和政策，而不是变成皇帝的执行者，被皇帝指挥着管理国家，不然就像指导工匠造房子，只根据木材的大小判断工匠的水平，不信任工匠能做好，那就太low 了。
这也体现领导管理之道，领导如何看待下属解决问题呢，是要放权给下属去分析问题和解决问题，还是认为下属就要按照自己的想法去“执行”任务。
领导要信任下属，充分发挥下属的能力，而不是束缚住下属，只用下属的手，而不用下属的脑袋。
孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：‘姑舍女所学而从我。’则何如？”
赵孝成王、临武君说：“很好!请问将领又怎么选拔呢？” 荀况说：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔，事至无悔而止矣，不可必也。”
心中有主见，外物不能动摇。
韩非的教训告诉我们，这个世界，我们能控制的只是很小很小一部分，主要是控制自己，别想控制别人。就像扬子说的：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退。”无可无不可，绝不志在必得。志在必得者死，今天李斯害死了韩非，明天他就会被赵高害死，而赵高呢，最后也被子婴杀了。这就是游戏规则
君子行道于天下，在于自己的价值观和志向，人都想趋利避害，但是如果你有利必驱，有害必避，那你就不算志有定向，就不能在正道上一以贯之
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”不惑、不忧、不惧，是因为有价值观，有原则，有方向，这样才能我心光明，能进能退。只能进，不能退，最终就无路可退。
管理的学问-成就他人
领导者要成就下属，下属才会死心塌地跟随，如果领导者只用利益绑定下属，就像上文的“利义之辩”，下属总会因为其他利益而抛弃领导。
所以最好的（追求基业长青的）领导执行仁政，成就下属。
历史上，陈胜吴广起义，陈胜起义不久就成王，最后被他岳父说中，“造反僭号为王，对长辈傲慢无礼，必定不能长久！”陈胜的手下和他不一条心，最后被他的车夫杀死。
如果当领导只需要看结果，做得好就奖励，做不好就惩罚，那也太容易了。那不是当领导，是当裁判。但是，领导不是裁判，领导也是运动员，是队长，要负责组织，负责激励，负责带头干活。
领导力的关键，在于成就他人，首先要让每一个人感受到你发自内心的关心和爱，你真的想成就他们，你才有资格领导他们。
如果你是老板，其他人都是打工的，一切只有奖惩制度，这事业长久不了，或者说，这根本就不是任何人的事业，而是你个人的利欲，上天不会让你长久的。
仁爱的王者，致力于成就全天下的所有人，还要成就天地万物，让山川河流，一草一木，空气土壤，都成就在最佳状态，这就是明君圣主。雄才大略的霸者呢，至少也要成就一部分人，让他们成为人上人，他们才能是你的人。
2023-6-28 出差火车上，整理第一部分读书笔记，起个小标题，发布，开始阅读第二部分。